|
|
Крупнейший мыслитель XX века
Михаил
Михайлович Бахтин (1895-1975) - крупнейший мыслитель XX
века, работы которого в области философии и
филологии ныне считаются классическими. Родился
в Орле. Окончил филологический факультет
Петроградского университета. С 1920 начал
педагогическую и литературную деятельность. В
книге "Проблемы творчества Достоевского"
(1929) вводит в обиход филологии представление о
"полифонизме" текста, то есть таком типе
повествования, когда слова героев звучат как
будто из разных независимых источников - так игра
разных инструментов в ансамбле образует
полифонию. В противовес "монологическому"
слову большинства писателей проза Достоевского
"диалогична". Философское понимание
культуры как диалога, вырастающее у Бахтина из
наблюдений над прозой Достоевского, привело к
революции в социолингвистике и заложило
основание современной культурологии.
Переворот в теории литературы вызвала
работа Бахтина "Творчество Франсуа Рабле и
народная культура средневековья и Ренессанса"
(завершена в 1940, опубликована в 1965). Бахтин
показал, что литература имеет корни в
"народных праздниках" - карнавалах и
мистериях древности. В целом работы Бахтина,
посвященные исследованию западной литературной
традиции, остаются революционными до сих пор и по
сути открывают целый новый мир - мир
мифо-ритуальной традиции, которую Бахтин увидел
в карнавале и связал с народной смеховой
культурой . Сейчас становится ясно, что дело не
столько в "народности" этой культуры,
сколько в ее традиционной обрядовости, которая
позволяет передавать предания из глубины веков
"живым примером", вне письменной фиксации.
 Для творчества Бахтина была
характерна социологическая направленность. Ряд
своих работ, как считают некоторые
исследователи-литературоведы, он опубликовал
"под маской", пользуясь псевдонимами "В. Н.
Волошинов" (книга "Философия и социология
гуманитарных наук") и "П. Н. Медведев"
(книга "Формальный метод в
литературоведении"). В настоящее время
исследованию творчества Бахтина посвящены
десятки монографий, выходят специальные журналы,
где наследие мыслителя рассматривается с разных
сторон (например, журнал "Диалог, Карнавал,
Хронотоп"). Наблюдается и определенное
недопонимание позиции и представлений Бахтина -
ряд западных исследователей упрощает его идеи,
сводит открытия Бахтина, в частности его
представления о карнавализации бытия, к
воспеванию "телесного" и
индивидуалистического начала в человеке. Сам же
Бахтин в своей работе "К философии поступка"
ясно говорил об "архитектонике личности"
как необходимости жить не в сфере абстракций, а в
реальном мире - и отвечать за свои поступки. Труды
Бахтина дали мощный импульс развитию целого ряда
научных дисциплин - и пусть некоторые идеи были
намечены им приблизительно, ныне они получают
развитие и продолжение в работах целых научных
школ.
Бахтин писал о критерии истинности
гуманитарного знания, ключевым моментом
которого является "выяснение внутреннего ядра
личности, в отношении которого возможно только
чистое бескорыстие". Мировая наука получила в
лице Бахтина не просто одного из наиболее
глубоких мыслителей XX в. - русский ученый с его
идеями культуры как диалога поставил проблему, к
которой западная философия не была готова.
Заметим, что сам ученый прожил жизнь, которая
кажется в некотором смысле "сказочной",
исключительной: он смог плодотворно работать все
время, не поступаясь своим личным и научным
достоинством.
С 1957 руководил кафедрой литературы
Мордовского государственного университета в
Саранске.
Нечипоренко Ю.Д.
Литературовед о Бахтине:
Впрочем, достаточно часто сталкиваешься с
мнением, что Бахтин-де вообще мыслитель
западного, а не русского склада. В том же самом
номере "Вопросов философии" об этом (правда,
с определенными оговорками) пишет Н.К.Бонецкая,
которая, в частности, утверждает: "Русские
литературоведы, "открывшие" Бахтина и
общавшиеся с ним в последние годы его жизни,
свидетельствуют о том, что сам Бахтин признавал
основополагающими для своего философского
становления идеи Германа Когена" (выделено
мною. — В.К.). Одним из тех литературоведов,
которые здесь имеются в виду, был я. Но цитируемый
автор явно невнимательно восприняла мой рассказ.
Я говорил со слов самого Бахтина о том, что труды
ряда германских философов конца XIX — начала XX
века, в число которых, помимо Когена, входят
Эдмунд Гуссерль и Макс Шелер, оказали большое
воздействие на становление способов и приемов
постижения бытия и сознания, вырабатываемых
Бахтиным; в частности, эти труды помогли ему
преодолеть различные типы "психологизма",
очень характерного для мыслителей тогдашней
России и мира в целом. Но едва ли уместно
утверждать (как это делает Н.К.Бонецкая), что для
"философского становления" Бахтина
основополагающими были идеи (то есть самое ядро
философствования) Когена или каких-либо других
западных мыслителей.
Кожинов В.В.
Философ о Бахтине:
"Я занимался М.М. Бахтиным. В нем
очень мало от русского философа. Впрочем, он и
появляется уже после 1917 года. Он мог вполне стать
официальным советским философом."
"Это был талантливый человек. Когда
я сказал, что он советский философ, я не говорил,
что он «плохой». Он, как и другие, работал в
стратегии идеологического дискурса. Он коммуникативностью
занимался. А коммуникативность совершенно
нехарактерна для интуиции русской философии.
Сейчас почему к нему обращаются? - Потому что на
западе он интересен. А что им интересно, то, как бы
автоматически, и нам интересно. А во-вторых, в нем
есть, действительно, интересные вещи. Например,
теория Я, теория поступка. Их нужно разбирать, их
нужно изучать. Но я не думаю, что это интересней
того, что написал, например, С.Н. Булгаков в
«Философии имени». Или что он интереснее В.В.
Розанова. Или что он интересней Н.Я. Данилевского.
Они разные. Данилевский - это все! Это наше
самосознание. Без М.М. Бахтина можно прожить, а
без Н.Я. Данилевского нет."
Гиренок Ф.И.
Бахтин Михаил Михайлович (5[17].11.1895—6.03.1975), ученый, исследователь
творчества Достоевского и Рабле, а также проблем эстетики, истории и теории
литературы, социологии личности, аксиологии и др. Но сам он считал себя
прежде всего философом, разрабатывавшим, начиная с ранних работ и на
протяжении всей жизни, проблемы диалога как широкой мировоззренческой
концепции гуманитарного исследования. С этих позиций он рассматривал поэтику
Достоевского и смеховую, карнавальную культуру Рабле, а также
фундаментальные проблемы человеческой жизни. Еще в 20-е он подверг критике
психологическую концепцию понимания как перевоплощения и вживания в мысли и
чувства автора текста. Он настойчиво подчеркивал, что понимание имеет
диалогический характер и этим отличается от объяснения. «При объяснении
только одно сознание, один субъект, при понимании — два сознания, два
субъекта. К объекту не может быть диалогического отношения... Понимание
всегда диалогично». Поэтому гуманитарные науки опираются именно на диалог,
на выражение мыслей его участников. «Человек... всегда выражает себя
(говорит), т. е. создает текст. Там, где человек изучается вне текста и
независимо от него, это уже не гуманитарные науки (анатомия и физиология
человека и др.)». Сам текст Бахтин рассматривает как знаковую систему,
созданную человеком. В отличие от природных объектов знаки имеют смысл, и
поэтому изучение текста всегда начинается с осмысления и понимания, которым
предшествует интерпретация. В своих литературоведческих трудах Бахтин
подчеркивал, что понимание всегда имеет контекстуальный и исторический
характер, ибо осмысление предполагает как «открытие наличного» смысла, так и
«прибавление путем творческого созидания».
Г. Р.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа - http://www.rusinst.ru
Сочинения:
«Проблемы творчества Достоевского» (1929);
«Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса»
(1965);
«Эстетика словесного творчества» (1979);
«Вопросы литературы и эстетики» (1975).
Здесь читайте:
Бахтин М.М.
К
философии поступка.
Бахтин М.М.
Искусство
и ответственность.
Кожинов В.В. Великий
творец русской культуры XX века
Кожинов В.В. Победы и беды России.
Русская культура как порождение истории. Москва,
Алгоритм, 2000 г. часть. IV, глава 4. Еще несколько слов о Михаиле
Бахтине.
Кожинов В.В. Россия век XX. 1939 - 1964. Опыт
беспристрастного исследования. М. 1999 г. Вместо эпилога. Откуда и
куда мы идем?
|
